中國的同姓不婚制度最早起源于西周。周公在為西周的統治者制定這樣的婚姻締結原則的時候，其目的有二：一則＂同姓相婚，其生不蕃＂，意思即同姓結婚違反優生學的原理而加以禁止；二則為了加強與異姓貴族的聯系，增強本姓貴族的勢力。這一婚姻原則最初只是作為“禮”存在，可是后來卻演變成為國家的法律。從“禮”到“法”的轉變，表明國家權力開始介入對同姓結婚的干涉，這一規范的強制性也就越來越來強了。自周之后，歷朝歷代都在國家的民事婚姻立法中規定了這一原則，并對違反者施以嚴厲的懲罰——杖刑、強行離異等等。有的朝代甚至把這一原則推到了極端，如規定不僅同字姓，連同音姓的婚姻締結也加以和同字姓一樣的懲罰！
    隨著社會的發展，人們開始對這一看起來強大得可怕的制度發出挑釁。其實就算是在對同姓相婚懲罰最嚴的封建社會，也不斷有人在突破這一禮制、法制的羈絆而追求個人的愛情自由。這在戰國時的齊國尤其突出。齊丁公、齊桓公的后代都曾經是同姓相婚的實踐者。隨著時間的推移，即使是同姓人之間，血緣關系越來越遠，因此當初周公制定的這一民事婚姻領域的重要原則的理由已經沒有了實際意義，相反，它只會在一定程度上給人的婚姻自由帶來不必要的限制。所以，近現代的婚姻立法果斷地拋棄了這一原則。在近現代的婚姻立法中，我們已經找不到半個“同姓不婚”的字眼，現代的民事婚姻立法實際上只是對“直系血親、三代以內旁系血親”的情形加以了禁止。這是一個偉大的進步，它代表著現代文明的發展已經大大地推進了社會的進步。社會的進步其實也是人的進步。它表明：現代文明社會各種社會規則的制定和存在都是以方便人們的生活為宗旨和目標的。那些妨礙人們生活方便和自由的、沒有任何實際意義的規則、制度、政策……都應該一一被掃進歷史的垃圾箱。而作為社會規則的制定者，應該考慮這一規則的制訂是只出于個人價值觀上的好惡，還是出于維護社會公共利益，是更大限度地方便了人們的自由，還是給人的自由加以了并無實際意義的限制。
    盡管如此，在實際的生活中，人們還是對突破這一千年的習慣十分畏懼。其原因，只不過是對同姓人“五百年前是一家”的恐懼感在作怪！事實上，前已有述，這些東西實際上已經沒有了任何實際意義。那么，如果你再對挑戰“同姓不婚”的挑戰者們大張撻伐的話，那么你是一個十足的封建衛道士！很多情況下，人們會認為這樣的挑戰者多半是“吃錯了藥”，“糊涂蟲”，其實，他們尋找他們自己的真愛，尋找屬于他們的并不違反社會公德的真愛，有什么過錯呢？我們視“同姓相婚”為洪水猛獸，卻對“包二奶”“找三陪”“搞外遇”這些給家庭、社會造成極大破壞的現象“習以為常”，這不能不說是我們的婚戀文化、感情文化的一個悲哀和失足！

總體上來看，這是我們的婚戀文化、感情文化領域真正需要進步的地方。而實際上，現實社會中已經有不少的年輕一代在挑戰這一婚戀“禁區”，雖然他們一或付出極大的代價最終挑戰成功、爭取到了自己的幸福，一或付出極大的犧牲之后卻以失敗而告終，并且在之后的感情生活中踏上了一條痛苦的旅途。但是，毫無疑問，這些人，無論是成功的挑戰者還是失敗的挑戰者，他們都是婚戀文化更趨文明化、自由化、人性化的卓越的推動者，是社會進步、文明的推動者，是社會文明、進步的功臣！！我們應該給予他們的，是由衷的崇高的敬意，而不是嗤之以鼻，冷嘲熱諷——假使你這樣的話，你才是真正的文明的落伍者，那只能證明你還處于蒙昧！！
    各種報章、宣傳、輿論天天叫發展要“以人為本”，什么叫“以人為本”？政治家、社會學家、經濟學家為“以人為本”開列了若干個表述，我們是不是可以這樣表述：所謂以人為本，就是要“寬容人的自由，尊重人的自由，保護人的自由，實現人的自由”——當這種自由的存在不以損害社會公共利益或個人私人利益為前提的時候——我們這樣對待它，那就是我們的社會真正地作到了“以人為本”了。“同姓相婚”作為一種存在，它并不以損害社會公共利益為基礎，更不以損害個人私人利益為基礎，它充其量就是沖擊了一些毫無實際意義的習慣——我們憑什么去對它大驚小怪、圍追堵截呢？只要同姓相戀者之間有著的是純真的愛情，而不為了什么別的邪惡的目的，我們完全應該為這種存在大開寬容、理解之門！祝福一段純真美好的感情，這樣的美事我們為什么不去做呢？！
    給我們社會中的“同姓相婚”的存在以寬容的空間吧！以研究發展問題而獲得過諾貝爾經濟學獎的劉易斯說過：“人類幸福的提高包括自由的增加和選擇半徑的擴大。”每一個社會成員，掌好你的嘴，為締造一個更適合我們人類生存的、自由的、有著大的選擇半徑的、寬容的、更人性化的社會環境而貢獻你完全可以貢獻的力量！！！